善良是一种柔性存在，是人类的终极出囗 善良首先要不害人人好心善福自来。这就是与人为善
你是一个善良的存在，不管别人对你在不在乎，对你好与不好，对你利与不利，你的善良都始终在那儿。她是一个独立的存在，与环境无关。始终散发着独特的、善良的、人性的光彩。
善良是应该真善，不是伪善
真善是不需要伪装的，是从内到外自然流露出来的，不需要任何作秀。伪善是装出来的——本来不是善良之辈，但要伪装出善良之辈。一旦环境发生变化，需求发生变化，或者不需要再伪装的时候，恶的本性就暴露出来了。东汉时的王莽就是这样的伪善典型，一开始似乎好得出奇，一旦目的达到或受到挫折，恶的一面就暴露出来了，而且十恶不赦。
善良不具备攻击性，不具备伤害性，也没有两面性。
善良是柔软的，酣畅的，让你很舒服，很熨贴，它具有水的柔性和空气的通透性。有时你似乎并没有刻意注意它，但你随时随地能感受到它的存在。
与人为善，必须自己是善类
自己不是善类，迟早都要露出马脚的。
与人为善，未必会受到善待，但最终会被世界所认识，为世界所接受，并引领着世界潮流——虽然这个过程有时会比较漫长，甚至会经受很多磨难。但这并不重要，重要的是世界是需要善的，人类追求的终极方向是向善的。
跟善良的人为伍，你不用担心为它所伤，不用担心腹背受敌。善良的人最适合背靠背作战。
所以，善良是一种恒久的力量，是人性的终极出口。而兽性是暂时的，阶段性的，不管多得势与猖獗，是不可能长久占领统治地位的。
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离的意思
意思是：一个人做善事，虽然目前并没有福报降临，但灾祸已经远离他；一个人为非作歹，虽然目前暂时没有受到惩罚，但福气已经离他远去了。
出自：明代袁黄《了凡四训》第三篇《积善之方》。
原文：“易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。试以往事征之。”
释义：易经上说：积善的家庭，一定会有很多福分喜庆的事。例如，从前姓严的人家，要把他的女儿，许配给孔子的父亲；就将孔家所做的事情，一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德，多而且长久；所以预知孔家的子孙，将来必定会大发。后来果然生出了孔子。
还有，孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代的陈国，就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊！
扩展资料
《了凡四训》是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。袁黄，字坤仪，后改名了凡，以亲身经历，讲述了改变命运的过程。
《了凡四训》又名《命自我立》，是一本种德立命、修身治世类教育书籍。书成于公元1602年，全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名，至今依然为芸芸众生起着明晓世事的指引作用。
